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地藏精神“不施”亦广
2014-06-14 10:42  来源:   收藏  打印
一、地藏菩萨与九华山
地藏菩萨在佛教四大菩萨中以发“大愿”著称。《地藏十轮经》云:“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏。”地藏菩萨所要发的大愿,就是要为众生承担一切苦难,而且不光是要度脱现世人间的众生,还要把那些在地狱中受苦受难的罪鬼一并度尽,使所有的生物、大地生长的草木植物等等皆能繁茂滋长。“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方成菩提”,这是地藏菩萨济世宏愿最显著的特点,也正是这个特点,使他在千百年来一直受到人们的尊奉,并且激励着佛教徒去效法从事弘法利生的伟大事业。
佛经里记载地藏菩萨是在释迦牟尼入灭前受佛嘱托,在弥勒佛未出世前行使教化众生的事业。在中国民间则流传另一则传说。唐代有一位叫金乔觉的新罗王子,信仰佛教,出家后取法名地藏。因仰慕中国文化,渡过大海来中国学习。他到安徽青阳县境内的九华山,被这里的山水美景陶醉,于是安住下来,终日苦习修行。他的行为感动了当地的人民,百姓集资为他建造寺院。金地藏99岁时在九华山逝世,徒众将他的尸体放在石函中,3年后肉体不烂,人们认定他是地藏菩萨转世,九华山也成了著名的地藏菩萨道场。至今已有一千余年的历史。
地藏菩萨与其他菩萨不同之处,是他尤其关注在地狱中受苦受难的“罪鬼”,因此他被人们奉为“幽明教主”,并把他和中国民间信奉的“冥府十王”放在一起祭供,用佛教的慈悲心来善待解脱众生。唐代以前,地藏像是一菩萨像,手持锡杖,慈悲庄严。唐以后,在寺院里以金地藏为标准,地藏变成了比丘形象,光头或头戴风帽,身着袈裟,双手各持宝珠或锡杖。持锡杖表示爱护众生和持戒精严,握宝珠表示能满足众生的一切愿望。在他身边的是一对父子。年轻的是道明和尚,年长的是闵长者,他们是最早跟从金地藏出家的徒众。金地藏的座骑叫“善听”或“地听”,这是他从新罗带来的一只犬。
铁九华是地藏王菩萨的道场。新罗王子金乔觉,唐时来到九华山修行。他住在山洞,吃掺了观音土的白米饭,过着严格的苦行生活,周围的百姓被他的精神感动,争相拜见,出钱出力修造寺院,一代名山从此开出。九华山是中韩两国佛教徒友好的结晶。
九华山是以佛教称赞的莲花而得名。从莲峰往下俯瞰,可有地圆的感受,全山99座山峰环绕,地形险胜,风景奇异。自东晋时佛教僧人来此开山,至今已有1500余年。从山下上山有南北两路,各个寺院就在山岭间时而显露,古人曾有“九华一千寺,撒在云雾中”的说法,现在全山还有寺庙近百座。
这些金碧辉煌的梵宫玉宇和玲珑别致的茅蓬精舍,或雄踞在峭崖陡壁之上,或散布在山谷丛林之间。全山中心化城寺是为诸寺之冠,规模宏大。肉身殿高悬的“东南第一山”金匾,说明了佛国圣境的崇高地位。殿内汉白玉地上耸立的是地藏菩萨肉身塔,历经千年而不腐,真令人不可思议。
危崖绝壁,凌空矗立,99间半的百岁宫建筑随着起伏高低不同的地势,分上下五层,而且整个建筑群屋顶一致,堪为中国佛教建筑的一绝。园寺既有宫殿建筑,又有民居建筑,布局紧凑,层次分明。隐藏在古木参天里的甘露寺,清泉直接从殿角淌过,古人赞曰:“屋角泉声落,床头岚气过”。森林高大,深邃,阳光变成了缕缕金线,透过密林,照到寺院台基。殿角溪水流淌,云气笼罩,寺院在雾气中隐露,多么富有诗意,多么浪漫!如今这里已成为佛学院,在这个优雅的环境里学习,更能熏陶人的心灵。
二、地藏菩萨施莫之广
地藏菩萨的名号亦称“无量无边”,这是因为他久成佛道,悯念众生,获得了无量的功德。《九华山志》卷一曰:“地藏者,有二义,一以喻德,二以显行。一所谓喻德者,犹如大地,有住持、生长、负荷三义,因此菩萨于久远劫来,分形说法,教化六道众生,令众生得所依止,此住持义。所化众生,除已成佛者外,或尚行菩萨道,或仍滞乘小乘果,或终在凡夫,流浪生死。菩萨不舍教化,令众生道力增长,此生长义也。释迦如来在忉利天宫,以娑婆众生,于弥勒下生以前,殷勤付托。嘱令度脱,此负荷义。地藏如宝藏、有伏藏,足用、赎命三义。谓此菩萨具有法身、般若、解脱之三德秘藏。众生虽同具而鲜发现,不得受用,如宝藏之隐伏,此伏藏也。此之秘藏,具足无边功德,应用无穷,如宝藏之足用,此足用义也。众生性具无价宝珠,为烦恼六贼所覆,意识恶王所害,菩萨教化,令开宝藏,用赎常住慧命,此赎命义也。喻之以藏。又地,即心地。能载能生,即性藏。可出可纳,无不从此法界流,名之为出。无不归此法界,名之为纳。此菩萨义证如来藏性,入一实境界,全体大用,互摄无遗,故名地藏也。二所谓显行者,谓大菩萨多从所观境而立名,此菩萨观地狱苦,发菩提心,证得地狱界之三德秘藏,能教十方大地观境而立名。此菩萨常发大愿,普任持一切种子,普令众生随意受用,其威神力,能令大地一切草木花果,皆加生长,药苗果实成熟润泽,香洁软美,因此菩萨以大地为所观境,而证得如来藏性,故名地藏也。”
地藏菩萨两义,究其实质,就是说地藏菩萨在行菩萨道时,用方便说法的法门,教化众生,令众生增长道力,开发自己体内的宝藏,认识到自具的无量宝珠,不为烦恼所覆,心内有佛,获得解脱,自由出入,随意受用,证得菩提觉悟。正因为地藏有了这种随形教化,广度众生的大乘菩萨道的愿力,所以他可以获得无量功德,受到芸芸众生的崇拜。
在佛教里,视布施为其取得功德的主要方法之一。每个佛教徒都以布施作为自己向佛的光荣,寺院也因此获得了大量的收益。布施有法施和财施二种,“法施”是指用佛教的思想理论来劝人事佛,其中也包含了文字著作的撰写与出版。“财施”是指用金钱或实物来施予。布施是施与者按自己的意志所进行的活动,自愿是它的根本原则。在佛经里有不少地方都是介绍因布施而带来的种种好处,介绍布施的文章也有不少。地藏菩萨广泛接引众生,引导众生趣向菩萨彼岸,这就是法施的具体体现。因此对众生来说,地藏菩萨的壮举,说明他也是一位功德无量的大施主。
佛法博大精深,般若智慧重在不著相,以一实相入。不二法门是般若思想体系的精髓,它要人不即佛法两边,不可偏执。所以,布施可以获得无量功德,不施也可以获得无量功德,在佛教经文里,也有不少地方非常明显的表述了“不施”的思想。
如《梵网经菩萨戒本疏》卷四引《瑜伽师地论》第三十九①说的30种不施无犯法云:依《瑜伽》第三十九,略有三十种不施无犯。一若知种种内外施物于彼众生唯令安乐不作利益或非安乐非利益,皆不施与。……以要言之,一切逼迫损害众生戏乐等具皆不施与。……又云如上所说诸不施者,菩萨不忍直言我不施汝,要当方便晓喻发遣。②
佛教菩萨道伦理最重要一点就是要与人得乐,其理论基础是来自于慈悲喜舍四无量学说,而且这种与人得乐的“乐”是建筑在不伤害对方前提下进行的。佛教把自己内心的施予,即内施,和与向外面的施予即外施做了区分。《瑜伽师地论》强调的30种不施无犯的戒法时,第一条强调的就是不管是内(施)还是外(施),前提就是都必须让众生得利益,如果不能让众生得利益,则“皆不施与”。而且菩萨悲心愿大,对众生有一颗慈心,所以既使菩萨不想做时,也不要去对直接伤害对方,适当地采取各种不同的方便应机的方法,让对方能接受。不施也是一种施,因为菩萨是以清净心在做慈悲的活动,他不施与对方,对求施者来说也得到了一种利益,而且是更大的一种施。所以施即不施,不施即施。正如《菩萨善戒经》卷四说:“菩萨摩诃萨于是内外有施不施,菩萨摩诃萨观诸众生,受施之后不得利乐则不行施;受施之后必得利乐则便行施。……复有不施者,菩萨摩诃萨若知身自能多利益,无量众生有来求者则不应施,是亦名施。何以故?有净心故。……”③
从天人关系角度来看,佛教认为非天非人即是能天能人,到了这个最高的境界,即可自由出入无碍,因而就可以做到“因而不施”了,也就能天能人是做更大的施了。《大方广佛华严经随疏演义钞》卷八十一云:“在天而天,处人而人,原夫能天能人者,岂天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其为治也,故应而不为,因而不施;因而不施,故施莫之广。”④《华严经内章门等杂孔目章》卷二对此做了进一步的说明:“云何菩萨不损一物,不施一人?若菩萨善能行施无量无数,于十方世界修布施行,相续生起。释曰,菩萨舍自爱,摄一切众生为自体,一切行道一切财物,悉属众生故。财非己有,用者非他,彼物彼用,岂关于我。若能如此运心,则是善能行施。复次菩萨舍自爱,摄一切众生为自体,一切众生行施,即菩萨行施故。菩萨起随喜心,得无量施福,亦是不损一物,不施一人。名善能行施。”⑤可见,以“不损一物,不施一人”作为菩萨道的境界,要求行使“不施”的人要从“心”上用功,抛弃“我”执,到“无我”的境界;做到的舍弃“自爱”,体现了更大的泛爱,也就与众生融为一体,我即是众生,众生即是我。无我从佛教伦理学的意义上来说,就是利他的崇高道德观的体现之一。佛教非常重视这一点,《佛说大般泥洹经》卷三说:“又不受非法物亦不施人,是名
比尼”⑥“比尼”亦名“毗尼”,又译“善治”,亦云“律”,说明“不施”亦是“律”的内容之一了。《菩萨地持经》卷四则强调:“今虽不施必将安乐一切众生,施其智能。宁为一切今不施与,不为一人与其经卷。如实知已,不施彼者,无有过咎,亦无悔恨。不越菩萨所受禁戒。”⑦
伦理思想的特点之一是强调功利的价值判断,也就是说对众生而言,在努力追求菩萨道的道德境界的同时,即按照“不施”的理论去做一切事情,还应该能够在利益上显示其应有获得的价值。这一点在佛教伦理思想中,是属于因果论的范畴。按照佛教的理论,有因必有果,因果关系始终联系着每个信徒的一生。体现在佛教信徒的身上,则是善有善报,恶有恶报的报应观。
《金刚般若波罗蜜经论》卷一云:
自身及报恩,果报斯不着,护存己不施,防求于异事。
不住于事者,谓不着自身。无所住者,谓不着报恩。报恩者,谓供养恭敬种种等门,如经无所住故。不住色等者,谓不着果报。何故如是不住行于布施?偈言:护存已己不施,防求于异事,若着自身不行布施,为护此事于身不着。若着报恩,果报舍佛菩提,为异义行于布施。为防是行于事不着。⑧
前面的第一段20字是偈语,后面第二段是解释偈语的话。从行文里,我们可以看到,这段经文旨在说明自身、报恩、果报与不施之间的关系。《金刚经纂要刊定记》卷四对此有进一步的解释:
存己不施者,释上自身也,为着自身不行施故。求异事者,释上报恩,果报也。此非菩萨所行正行,故云异事。报恩酬过去之恩,果报望未来之报。自身不施,义当现在。护亦防也。意令于此三世事中防护,悉皆不着。即是不住色等布施也。三中疏前但下,意云:前之三事收过未尽,不妨有不着自身、不着果报。不为报恩而行施者,亦非无住。今则下显今经意,心即能缘,境即所缘,有即双该心境。⑨
综上两解,可以知道,从因果关系来看,对修行者而言,不执著于施,即为不施,也是不执著于己身。这是为自己的缘故。同样的道理,无所执著,也谈不上报恩。因为报恩是要从事各种供养恭敬的具体活动的。以此为目的仅仅求报恩,这不是菩萨正行,只是“异事”。报恩是报过去之恩,果报是求未来之报,行者不施,就是现报。众生重要的是在过去、未来、现在三世中防护自己,不要执著于具体事相的果报。所以这个偈想说明的是这样一个道理,就是保存自己的欲望,不要施予他人,可以防止出现其他不利的事情。如果自身不施的话,那么就为可以维护与自己无干系。如果执著于报恩的想法,为求果报而舍去成佛觉悟,这是为了另一种目的而去进行布施,为防护这一点,就要不执著于事相。此外,诠释者从佛教心性学说的角度又给予了进一步的说明,认为不施是“心”的能缘与所缘的关系,以心为主体,境即外界因素为客体,当心与境统一的时候,就是“有”,即存己一身而不施也。这是不施的一种哲学意义上的延伸,对佛教伦理来说,将善恶意识反身于己,提升了人性的道德境界,最终归结到心性认识的基点上了,由是突显了佛教伦理的本体的意义了。
地藏菩萨是一位大智慧,已经达到了“能天能人”的最高境界,他既对广大众生泛施佛法,同时也在践行不施的菩萨正行。在他身上的“二义”我们可以看到这一点,如从喻德来讲,他“分形说法”,以自己的榜样作用去感化众生,于无形中变有形,这就做到了“因而不施,故施莫之广”。地藏菩萨用一颗净心,舍去自爱,摄一切众生为自体,用无我的智慧,以“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方成菩提”的宏愿去广度众生,实现以让众生得益的前提,因此他“不损一物,不施一人”,但是却施与千人万人。从显行来看,地藏菩萨以观境立名,重在开发人的心性,还原证得自己的如来藏性,将能缘与所缘两者统一,观境与得果合一,所以,地藏菩萨大愿圆满,他就是不施一物,也践行了广施善度的无上愿力,具有了无量的功德。
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